若复有人知一切法无我得成于忍

誓修行。修行遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，虽求此法，违立不德者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知蜜意。

般若之智，亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但於自心令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳於众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。

见闻读诵是小乘，悟解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离染，但离法相，作无所得，是最上乘。

迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智慧众生佛。心崄佛众生，平等从生心。一生心若崄，佛在众生心。一念悟若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛。

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

一切无有真，不以见於真。若见於真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。有性即解动，无性即不动。若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。报诸学道者，努力须用意。莫於大乘门，却执生死智。前头人相应，即共论佛义。若实不相应，合掌礼劝善。此教本无诤，若诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。

心地无疑非，自性戒；心地无乱，是自性定；心地无痴，是自性慧。

但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与佛道违背。

若愚人不解，谤此法门，百劫万劫千生，断佛种性。

悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。

志诚曰：“未说时即是，说了即不是。” 六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。”

佛在舍卫国祇树给孤独园

愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

大师灭度之日，寺内异香氛氛，经数日不散。山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座於漕溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。

真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。化身报身及净身，三身元本是一身。若向身中觅自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本身净性因，除淫即无净性身。性中但自离王欲，见性刹那即是真。今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真。若能身中自有真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。顿教法者是西流，救度世人须自修。今保世间学道者，不於此是大悠悠。

一切贤圣皆以无为法而有差别。”

法以心传心，当令自悟。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提